Envelliment encarnat: pràctiques corporals quotidianes i identitats posteriors de la vida entre la diàspora gujarati índia del sud d'Àsia al Canadà Part 2

Siusplau contactaoscar.xiao@wecistanche.comper a més informació

Edat de reutilització: pràctiques corporals quotidianes

Semblant als estudis anteriors sobre l'envelliment i el cos (Bennett et al., 2017; Hurd Clarke 2002a), els participants en aquest estudi van informar d'una repriorització dels atributs corporals. Per exemple, en preguntar-li sobre qualsevol atribut fisiològic que li agradaria canviar, Mohan (65) va assenyalar:

Feu clic aquí per saber-ne més

M: No vull canviar res del meu cos... Res.què és un cistancheEstic content amb la meva aparença... potser els genolls. Sí, els genolls; si pogués, m'agradaria tenir nous genolls. No substituït, artificial però ja saps, com quan era petit, sense dolor i tot. Em podria moure.

AD: Aleshores, què t'agradaria canviar (sobre el teu aspecte o cos)? L'ús de pràctiques de gestió corporal, com ara seguir una dieta i un programa d'exercicis per aturar l'expressió somàtica de l'envelliment, s'ha informat àmpliament en diversos estudis (Laz 2003; Slevin 2010). Els nostres participants també van descriure els esforços per gestionar els seus cossos canviants mitjançant canvis en la dieta, exercicis i règims de ioga, i medicaments i suplements de salut. Per exemple, Vandana (74), que havia emigrat de Tanzània a la dècada de 1970, va destacar una associació positiva entre l'aptitud en la vida posterior i el manteniment d'un estil de vida actiu:

Tinc 74 anys. Encara vaig a treballar. Jo també tinc cura de la casa.comprar cistancheVaig a passejar durant la meva pausa per dinar i també assistiu a classes de ioga tres dies a la setmana... No deixeu de treballar si voleu mantenir-vos en forma. A més, va esmentar que diverses altres activitats, com ara portar el transport públic a la feina, tenir cura dels seus néts i conduir regularment a les reunions religioses, formaven part integral del seu estil de vida actiu. Molts interlocutors masculins també van informar de tenir cura activa de la seva salut amb l'edat. Per exemple, Nitin (64) va prendre suplements de salut i va controlar acuradament el seu estat de salut. Va dir: (Jo prenc) Només suplements... A mesura que et fas vell prens 50 més una pastilla al dia, suplements o vitamines, proteïnes, etc. Nosaltres (ell i la seva dona) estem amb compte amb el menjar. Vull dir que tenim revisions periòdiques als metges sobre la nostra freqüència cardíaca i el sucre en la sang, el nivell de colesterol i el pes.

Al mateix temps, no afectats per la popular propagació mediàtica dels productes de bellesa i corporal, la majoria dels adults grans van informar que s'havien abstingut d'utilitzar productes tòpics anti-envelliment o mesures correctives quirúrgiques/no quirúrgiques. Aquesta troballa s'alinea amb les troballes anteriors sobre la diàspora índia (Sarah Lamb et al. 2018).bioflavonoidesLa creença cultural de mantenir la santedat del cos va influir sovint en les mesures de gestió de l'edat adoptades per ells. Diversos participants van subscriure la idea d'envellir amb "gràcia" o "naturalment" en lloc d'adoptar mètodes invasius, correctius de l'edat, clínics o quirúrgics. Per exemple, Vinita (62), que havia emigrat de l'Àfrica oriental als anys 70 després del seu matrimoni, va expressar la seva falta de confiança en els productes farmacèutics i la seva preferència per envellir "amb gràcia", un terme invocat habitualment per la majoria d'homes i dones grans. Amb la seva formació formal en química, va dir que tenia raons "científiques" per no creure en l'eficàcia d'aquests productes antienvelliment. Va assenyalar amb èmfasi el següent:

Cistanche pot anti-envelliment

No hi crec (productes anti-envelliment). El que fan les farmàcies és vendre productes. Però no sé, després de certs anys què passarà. Si no estan prenent ni aquest medicament ni s'injecten ells mateixos, què podria passar. Podria ser pitjor que l'envelliment natural. Per tant, no m'agrada fer aquestes coses. Prefereixo envellir amb gràcia que fer aquestes coses.

Envellir en una terra estrangera: dependència, aïllament i solitud

La major font d'ansietat reportada per les persones grans va ser l'augment de la dependència amb l'edat. Preeti (56) va il·lustrar aquesta "ansietat per dependència"7 (Vatuk1990,65). Havia emigrat de l'Índia després del seu matrimoni i, en el moment de l'entrevista, tant ella com el seu marit eren professionals al Canadà. Es va descriure a si mateixa com a independent i ambiciosa des de la infància i va expressar els seus temors a tornar-se dependent en el futur, especialment per a les tasques domèstiques:

L'única aprensió que tinc per envellir és haver de dependre d'una altra persona.cistanch.Vaig a Vaishno Devi8 (temple) cada vegada que visito l'Índia. Demano als meus amics que s'hi incorporin però sempre tenen excuses: "Qui s'encarregarà de la casa?, no puc deixar la família desatesa" i tot... Aquí som més independents.

Per a les vuit dones i dos homes que no es van quedar amb una família extensa, la perspectiva de no poder fer-se càrrec de les tasques quotidianes de la llar com cuinar i netejar era una gran preocupació. Fins i tot entre els adults grans que resideixen amb una família extensa, especialment les dones, van expressar la seva preocupació per la seva incapacitat per ajudar amb les tasques domèstiques/deures dels avis amb l'edat i l'augment de la dependència dels membres més joves de la família. Per exemple, Sangeeta (70), una migrant de generació zero, residia amb la seva família extensa. Va esmentar amb entusiasme que es mantenia ocupada amb les tasques domèstiques i els deures dels avis i que no li agradava quedar-se ociosa. Ella va dir:

Em temo que potser no podré ajudar més tard a casa... hi són els néts. Creixeran. Però a la cuina hi ha feina. M'encanta cuinar per a la família. Fins i tot ara faig molts aperitius i bunyols de Gujarati. No em quedo gens ociosa.

Quatre dones grans, Nirmala (64), Sushma (78), Sangeeta (70) i ​​Mitsubishi (70)], dues migrants de primera generació i dues migrants de generació zero, respectivament, van fer una comparació de la facilitat de tenir cura de la llar. treballar a l'Índia a causa de la disponibilitat de mà d'obra més barata i d'acords de convivència. Per exemple, Mitsubishi, que havia emigrat de l'Índia després del naixement del seu nét, va dir amb el cor pesat:

Allà era més fàcil... Cada dia venia una criada (ajuda domèstica). També tenia la meva cunyada gran (la dona del germà del meu marit). Solíem fer les coses junts... Algun temps després de venir aquí vaig tenir càncer, ella va ajudar (nora), però té la seva feina. Encara ajuda a la cuina... però...

Mentre que les dones grans estaven principalment preocupades per la incapacitat per fer-se càrrec de les tasques domèstiques, la majoria dels homes grans van expressar por d'augmentar la dependència dels altres per tenir cura del seu cos i la mobilitat o la pèrdua de les capacitats cognitives. Per exemple, Jethalal (65) i Manohar (70) temien la possibilitat de desenvolupar demència més endavant. Jayesh (55) i Bhagwan (69), tots dos que viuen amb una família extensa, temien que no podran tenir cura del seu cos amb la vellesa i hauran de dependre d'altres per satisfer les seves necessitats diàries.

Curiosament, tot i que la majoria dels participants estaven preocupats per l'augment de la dependència amb l'edat enmig de l'absència d'un suport familiar fort, la institucionalització a llarg termini no semblava ser una opció àmpliament escollida per a l'atenció posterior a la vida. Només una dona va formar centres d'atenció institucionalitzat durant la seva entrevista.cistanche AustràliaEl seu marit difunt havia estat ingressat a un centre d'atenció, i ella no tenia ganes de trobar-hi el camí. La resta dels vint-i-cinc participants no van discutir la idea de la vida assistida com a opció per al suport vital posterior. Al mateix temps, tots els vint-i-sis homes i dones grans van esmentar que estaven satisfets amb el sistema sanitari canadenc, el pla de pensions de vellesa i el servei de transport per a persones grans amb restriccions de mobilitat.

Diversos participants també van informar de sentir-se més sols amb l'edat, especialment després de la jubilació. Aquest sentiment de solitud, creien, es va sentir més profundament al Canadà que a l'Índia. Per exemple, Dilip (82), a qui li agradava viatjar, però que poques vegades ja ho feia perquè preferia no fer-ho sol, va dir això:

Si vaig a l'Índia, tinc molts amics i familiars. Per tant, no és cap problema. Algú vindrà a buscar-me. Si no, puc anar amb taxi i anar a casa seva. Per tant, estem amb la família. Per tant, no hi ha cap problema. Però aquí si he d'anar a algun lloc, llavors m'he d'allotjar en un hotel, llavors m'agradaria tenir algú. Perquè hi ha por si passa alguna cosa, alguna cosa va malament, ja ho saps pel que fa a la salut. Tot i que hi ha assegurances i tot, no pots maniobrar. Com sabeu, si he de demanar un taxi, o Kaha khana khane Jayenge (on aniria a dinar/sopar), ja sabeu, per buscar un restaurant i totes aquestes coses, aquesta informació hi és però encara em sento sol, solitària.

Com tots els altres d'aquest estudi, Dilip també tenia una gran fe en el sistema sanitari canadenc. Havia narrat un incident en què creia que un conegut seu al Canadà no s'hauria pogut salvar si hagués estat a l'Índia. No obstant això, amb l'augment de l'edat, com evidentment a l'extracte anterior, va sentir la necessitat d'estar amb persones conegudes en cas d'emergència mèdica per demanar ajuda i fer-se càrrec dels tràmits oficials inicials. Això reflecteix la tensió que van sentir la majoria dels enquestats en navegar per la vellesa al Canadà. Tot i que van elogiar el sistema sanitari del govern, també van lamentar l'escassetat de suport familiar disponible per atendre'ls en cas d'emergència mèdica (que es creia que estava disponible a l'Índia a causa dels llaços de xarxa més forts). Vint participants van fer comentaris similars als de Sangeeta (65), que va descriure la solitud com una preocupació important per a les persones grans de la diàspora, en absència d'un suport familiar fort i d'una interacció social limitada amb la comunitat en general: L'únic... dolent és a dir, que aquí hi ha una solitud tremenda. Quan la gent arriba a la seva edat avançada, els nens se'n van, fan les seves coses, i ningú els ve a visitar... En els últims anys de la seva vida, necessiten persones amoroses i afectuoses que els cuidin, hi siguin. , per escoltar-los. Els seus últims records i experiències que volen relatar. No hi ha ningú per escoltar-los... Si és cert a l'Índia o no, no ho sé. Però aquí aquest és el major obstacle. Curiosament, no es va citar la barrera lingüística9, sinó el clima com a causa principal per restringir les interaccions socials. Diversos adults grans van comentar que el dur hivern i les pluges incessants a Vancouver van afectar la seva participació social. La distància també va sorgir com un factor decisiu en el foment de les interaccions socials. Com que la comunitat gujarati a la zona de Vancouver estava dispersa, sovint, la majoria d'ells havien de recórrer una certa distància per assistir a esdeveniments comunitaris. Sis participants van informar d'una incapacitat per conduir (dos tenien problemes mèdics; quatre no tenien cotxe, no sabien conduir i depenen del transport públic o dels seus fills per desplaçar-se). Cinc d'ells van afirmar que la distància era un factor limitant per a la interacció social, ja que havien de viatjar per conèixer gent de la seva comunitat. Altres tres homes grans que tenien accés a vehicles i podien circular també van esmentar que les seves interaccions socials s'havien reduït amb l'edat, ja que van començar a tenir dificultats per conduir llargues distàncies per assistir a reunions i esdeveniments comunitaris. Dues dones grans estaven inscrites en centres comunitaris/grups de suport per a persones grans i no van informar de sentir-se soles. Un d'ells, un migrant de generació zero (no tenia barrera lingüística), interactuava només amb altres indis del centre de la tercera edat, mentre que l'altre participant, un migrant de primera generació, tenia amics d'origen canadenc i indi. Una dona gran que va participar activament en una organització espiritual tampoc va informar de sentir-se sola, ja que va esmentar estar "ocupada amb la feina d'oficina" durant tot el dia. A més, dos homes grans i una dona gran, que vivien en una casa conjunta amb néts petits, no van esmentar sentir-se sols.

Davant d'aquests temors i pors relacionats amb l'edat, molts participants van destacar la importància de l'acceptació i la preparació. Per exemple, fa deu anys després que el seu marit a l'Índia morís, Nirupa (64) va emigrar al Canadà per estar a prop del seu únic fill. Vivia en un pis a prop de la casa del seu fill i passava diverses hores cada dia en un centre de gent gran on li agradava passar temps amb altres dones. Tot i que també hi havia persones grans no índies al centre, el grup d'amics de Nirupa estava format només per dones grans índies, la majoria de parla panjabi. Li agradava venir al centre no només per socialització i recreació, sinó també per les sessions informatives sobre nutrició, exercici i ioga per a gent gran a càrrec de professionals formats, que la podien preparar per als canvis fisiològics que acompanyaven l'envelliment. Nirupa va assenyalar:

He tingut un mal de genoll molt fort i... em vaig sentir bé, he de cuidar-ho, he de tornar-ho al camí que era el meu pensament... les pors són només una altra manera de dir-te a tu mateix per assegurar-te que ho has fet. Em vaig unir a aquest centre per culpa d'una senyora panjabi prop de casa meva. Ella també ve aquí. M'ha parlat de les activitats aquí... Tenim classes de ioga reparador... experts mèdics vénen un cop a la setmana per parlar de manejar coses, ja saps, com caigudes i dolor.

Encaixar en dos mons: la recerca de pertinença

En aquest tema final, examinem els dilemes quotidians dels nostres participants de negociar la nostàlgia, la identitat i el sentit de pertinença. Això és significatiu, ja que el procés social d'envelliment reflecteix les interseccions de microprocessos i forces a nivell macro de les experiències individuals d'envelliment (Estes, Biggs i Philipson 2003). En el nostre estudi, molts adults grans van informar que amb responsabilitats familiars i professionals reduïdes (post-jubilació) tenien temps per viatjar. Això, juntament amb els hiverns canadencs i, segons es diu, va reduir les habilitats fisiològiques per fer-hi front (amb l'avançament de l'edat), va animar molts d'ells a passar temps a l'Índia d'octubre-novembre a febrer-març per escapar del fred. Aquest patró migratori estacional resultant no és nou en l'estudi gerontològic.10 Diversos enquestats van esmentar que posseïen propietats residencials al seu "lloc natal" (sovint a Gujarat, Índia) que servien com a casa de retir i també com a rutes per forjar llaços socials locals. Per exemple, Manohar (70) havia comprat una casa a la seva ciutat natal:

(Jo vaig) cada any perquè fa fred (al Canadà) i quan tornis tornaria a estar bé. Així que això és el principal. Tan bon punt vaig tornar (després de la jubilació), vam fer una casa molt maca... no és gran i al cor de la ciutat. Es triga cinc minuts, el rickshaw triga cinc minuts a portar-nos del meu lloc a la ciutat. Així doncs, vam construir la casa i aquesta casa, com totes les habitacions, té un bany adjunt i un seient de vàter. Bonic jardí al darrere. Per tant, ens agradaria relaxar-nos allà.

Diversos estudiosos gerontològics han assenyalat que la memòria és una part integral de la construcció d'identitats (Hoods 2011; Jenkins 1996; Woodspring 2016). De fet, molts dels nostres enquestats van descriure com els seus records d'experiències encarnades en ambdós contextos culturals van donar forma a les seves identitats de la vida posterior. Per exemple, la Hiral de 64-anys, mentre parlava de les seves preferències dietètiques, va compartir que la seva preferència pel menjar "canadenc" sobre el menjar "indi" estava influenciada pels prejudicis racials als quals s'havia enfrontat en espais públics i professionals durant la seva vida. dies més joves. Hiral va explicar com un entorn públic racista i discriminatori la va fer sentir pressionada per aprendre anglès, adquirir habilitats culinàries professionals i treballar en un restaurant canadenc. Va dir que la por d'ofegar la seva roba amb l'olor d'all i altres espècies amb un aroma fort (sovint s'utilitza a la cuina índia), que de vegades va provocar comentaris durs i estigmatització (Goffman 1963) dels canadencs indis, la va obligar a canviar. els hàbits dietètics de la seva família per incorporar més (plats canadencs. Les seves opcions de vestimenta també es van veure influenciades pels aspectes pràctics de la vida quotidiana i incloïen principalment pantalons i bruses "occidentals". Tot i que li agradava vestir-se amb vestits tradicionals de l'Índia de colors, es va reservar aquests vestits). per a ocasions i celebracions especials i tradicionals.

Finalment, la roba va formar un aspecte important d'un intent d'encaixar o pertànyer tant al Canadà com a l'Índia. La divisió professional versus casual (o tradicional) era més aguda per a les dones grans. Per exemple, Preeti (56) va dir això:

M'encanta portar saris... Però aquí no hi ha ocasió de portar saris sovint. A més, el temps... em poso pantalons i samarretes, tops per treballar. Vols encaixar bé, no vols sobresortir. Em sembla més còmode portar-lo a casa... Quan vaig a l'Índia em poso vestits i saris punjabi.

De la mateixa manera, Sangeeta va expressar un fort desig d'adaptar-se amb un vestit adequat:

De tant en tant em disfressaré. Però no sóc com si hagués de semblar perfecte. Com veuràs la meva filla, que es dedica al periodisme. Per a ella, ja ho saps, es mira molt sovint al mirall i "Com em veig, els meus cabells i els meus...". No, no ho faig, però sí que em disfresixo. Porto els meus vestits per a cada ocasió, ja sigui Nadal o Halloween. Per a les nostres ocasions índies, porto bons saris o Anarkalis o qualsevol vestit, el que vull posar-me, el que la gent porti allà.

En conjunt, les expressions d'identitat són situacionals i depenen de les nocions canviants de la llar. L'encaix a la societat canadenca sovint s'aconseguia mitjançant un emmascarament simultània (estudiat) de les seves identitats ètniques. Al mateix temps, es va afirmar la pertinença a la seva comunitat ètnica mitjançant pràctiques i rituals quotidians com vestir-se amb peces de vestir tradicionals índies i fer viatges anuals al país.

Discussió

A partir de les teories de l'encarnació, hem examinat com els nostres enquestats van descriure i experimentar la seva transició cap a la vellesa. En particular, hem analitzat com els significats que atribuïen a l'envelliment i la vellesa reflectien normes culturals que associaven la vida posterior a una pèrdua de vitalitat física i social. Si bé els participants van equiparar els cossos juvenils amb la funcionalitat física i el valor social, van definir la vellesa en termes de declivi físic, dependència creixent i rols socials disminuïts. Al mateix temps, de manera similar als estudis anteriors que han trobat que envellir comporta reaccions emocionals contradictòries als canvis corporals i als rols socials (Bennet et al. 2017; Gilleard i Higgs 2018; Laz 2003; Simpson 2016), molts dels participants van articular conflictes sentiments sobre les seves realitats físiques i socials canviants. D'una banda, els participants acceptaven la inevitabilitat dels canvis corporals i els acords relacionats amb l'edat. D'altra banda, també van transmetre molèstia, si no descontentament, per la seva incapacitat percebuda per mitigar aquests canvis. Igual que els immigrants coreans més grans als Estats Units en l'estudi de Tae-Ock Kauh (1999), els nostres participants també van informar de sentir tant alleujament com una sensació de rebuig com a resultat dels seus rols familiars i socials alterats. Aquestes paradoxes estaven incrustades en una actuació i construcció de gènere culturalment contextualitzada i prescrita amb normes i ideals associats sobre els cossos, el comportament i els rols socials masculí i femení. Les dones del nostre estudi van interpretar la seva experiència d'envellir principalment en termes de canvis corporals. En canvi, els homes tendien a emfatitzar com l'envelliment estava soscavant el seu poder econòmic i social. Tot i que els participants masculins i femenins van expressar certa reticència a acceptar aquests canvis físics i socials, tots els participants havien tornat a prioritzar la importància dels seus atributs físics; la funcionalitat sovint va superar l'aparició en la vida posterior (Bennett et al. 2017; Jankowski et al. 2014, Reboussin et al. 2000) cos.12

Es va observar una percepció ambivalent de la llar entre els participants del nostre estudi. La majoria dels participants, encara que no sempre de manera conscient, es van referir tant al Canadà com a l'Índia (i sovint a Àfrica mentre parlaven de la seva infància), com a llar. Utilitzant el concepte de pertinença de Marco Antonsich (2010) com a descripció de "el sentiment d'afecció a un espai simbòlic de familiaritat i "llar". Lena Nare fa servir la pertinença per referir-se a "la sensació de formar part i d'encaixar-hi" un lloc o un lloc determinat, que pot referir-se a un barri o una comunitat, o a una entitat nacional més àmplia" (2017, 628) La pertinença no només es limita als sentiments, sinó que també es tradueix en maneres de viure i pràctiques quotidianes com els hàbits alimentaris i les eleccions de confecció (Bennett 2015; Nare2017). Encara que aquesta dualitat o ambivalència a l'hora d'experimentar la pertinença entre els adults més joves de la diàspòrica ha estat ben investigada, no s'ha explorat molt entre les diàspores envellides. El que distingeix la diàspora més gran pel que fa a la seva connexió amb la seva terra natal és l'augment de l'oportunitat i la incitació que tenen per visitar l'Índia després de la jubilació (especialment durant els hiverns). No és sorprenent que aquesta empenta i atracció de la pertinença i la nostàlgia tinguessin menys probabilitats de dependre de l'edat dels participants. pantalons que el tipus de migració. Independentment de la seva edat, els participants que havien emigrat directament de l'Índia van demostrar un atractiu més fort cap a la seva terra d'origen que els migrants de segona generació i els dos expulsats.

Vam trobar que la majoria dels participants van experimentar una sensació de dualitat en la seva construcció diària d'un mateix. Argumentem que el sentit d'un mateix (tal com es veu als estudis de Bauman i Raud 2015; Coupland i Gwyn 2003) està íntimament relacionat amb les experiències de l'envelliment encarnades entre els participants. Aquestes experiències encarnades, al seu torn, depenen d'espais (llars, cultura) i temporalitat ocupats simultàniament pels participants. Sens dubte, aquesta dualitat en l'experiència encarnada de l'envelliment, expressada pels participants en les seves idees sobre els marcadors físics i socials de l'edat, així com amb la idea fluida de la llar en la vida posterior, es reflecteix en les seves creences i pràctiques quotidianes. Per exemple, com s'ha assenyalat anteriorment, l'ambivalència entre acceptar els marcadors corporals de l'edat i la voluntat de resistir l'envelliment és clarament evident en el nostre estudi. Juntament amb l'acceptació (reticent) de la reducció d'energia, agilitat i flexibilitat, així com la desacceleració amb l'avançament de l'edat, els participants també van demostrar una ferma creença en la capacitat de retardar l'envelliment o "envellir-se (definit sovint en termes de limitacions funcionals). de poder fer les tasques i activitats quotidianes) mantenint-se físicament actius i continuant fent la seva pròpia feina".3 Aquestes contradiccions coexistents també eren evidents en les emocions mixtes induïdes pel canvi de rols i d'estatus previst en la família i la societat. L'alleujament percebut en la transferència de responsabilitats als membres més joves també es va veure contaminat amb la pèrdua de valor social acompanyada (en forma de reducció del respecte i disminució de la participació en la presa de decisions), aquests canvis fisiològics i socials en la vida posterior van anar acompanyats de incerteses i inseguretats i requeria nous mecanismes d'afrontament.Una tensió similar es va fer evident en l'apreciació dels participants pel Cana sistema sanitari dià i, alhora, la por a la indisponibilitat de suport social per mobilitzar els centres sanitaris durant una emergència mèdica. Finalment, fent front a les aprehensions d'envellir en un context cultural que posa un gran èmfasi en l'individualisme, la idea d'envellir bé es vincula automàticament a un cos sa i a la independència (econòmica). La majoria dels nostres participants, independentment de la seva edat, van expressar aprensió per la seva creixent dependència dels nens adults a causa de la pèrdua de la funcionalitat física o cognitiva. Participants de tots els grups d'edat, els més joves (55 anys-70anys), així com els més grans (més de 70 anys),

va expressar la mateixa preocupació per la pèrdua de la funció física/cognitiva i l'augment de la dependència amb l'edat. Per tant, no és d'estranyar que els participants de l'estudi notin la importància cultural de les pràctiques de gestió de la salut, tot i que no utilitzaven activament aquestes tècniques. A part de la por a la dependència, la solitud en la vida posterior va sorgir com una preocupació important entre els que envellien a la diàspora. Juntament amb les influències fisiològicament limitants de l'edat, la població relativament més petita de gujaratis diàspòrics a la regió d'estudi i la limitada interacció social amb persones de fora de la comunitat gujarati augmentava encara més la possibilitat d'alienació i solitud en la vida posterior. Per combatre la solitud i l'aïllament social, la comunitat d'ancians associada a la Societat Gujarati de la Colúmbia Britànica sovint va trobar maneres de reunir-se i celebrar festivals per practicar tant l'edat com la identitat. La afirmació de Laz (2003) que l'edat i l'encarnació es constitueixen mútuament és il·lustrativa de les negociacions dels nostres participants sobre les dualitats del cos i l'experiència i els significats de la llar.

Limitació

Queden algunes advertències. A causa de les limitacions de temps associades a la durada de la beca, la majoria dels participants no van poder ser entrevistats diverses vegades, cosa que, creiem, ens podria haver ajudat a oferir una visió més profunda de les percepcions i experiències d'identitat, integració i pertinença dels nostres participants. Tampoc vam poder prestar una atenció específica a les diferències sociològiques en les identitats de castes. Tot i que som molt conscients de l'heterogeneïtat de les dietes, els estils de vida, les pràctiques quotidianes i els sistemes de creences per afiliacions a castes, una investigació acurada d'aquestes dimensions es va quedar fora de l'àmbit de l'estudi actual. A més, a causa de la naturalesa restringida del reclutament de la mostra (depenent del mètode de la bola de neu), tots els participants del nostre estudi pertanyien a la classe mitjana. Això va limitar la nostra capacitat d'examinar com l'edat roman connectada amb altres formes d'ordenament social com la classe social. Malgrat aquestes limitacions, en centrar-se en una comunitat diàspòrica i posar en primer pla la construcció cultural dels cossos envellits i l'envelliment del jo, aquest estudi amplia l'abast de la investigació sobre l'envelliment. En el procés, hem complicat la noció de "llar" entre els immigrants envellits i hem ampliat la possibilitat d'una investigació gerontològica multisituada al voltant de qüestions del cos, l'encarnació i les subjectivitats quotidianes.

Aquest article està extret de Anthropology & Aging Vol 42 No 2 (2021) ISSN 2374-2267 (en línia) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu